No es sólo que por aquí se ignore a ese insólito grupo de Puerto Rico partidario de la reunificación con España; también por aquí se desconoce la existencia de aquel otro añejo y decidido movimiento independentista gestado en universidades y en barrios bravíos de la nación boricua. Nos dicen que allá hay zonas en que, aun a costa de sufrir marginación, se resisten a venderse a la vorágine de un desarrollismo turístico de tufos coloniales al gusto gringo. Son sus habitantes los que nutren las raíces hispanas de la perla caribeña a la que arribó Juan Ponce de León en el siglo XVI y los que están dispuestos a hacer entender al mundo que la hispanidad en el siglo XXI será, por paradójico que le pueda sonar a los superficiales, palabra sinónima de anticolonialismo.

Parece ser que, cuando unos cuantos, con un egoísmo desmedido, se quedan con la riqueza que creamos entre todos con nuestro trabajo -mientras la clase media está disminuyendo a un paso alarmante-, es porque el paro aumenta debido a que el empleo es “fijo y seguro”. Y quien así habla es el presidente de los empresarios españoles.

¿Dónde está ese trabajo “fijo y seguro”?

Seguramente el sr. Rosell se refiere al suyo, al de los políticos y la legión de personal "de confianza", eufemismo de "enchufados" en la Administración, presupuesto que debería ir destinado cumplir con los servicios que aseguran los derechos básicos para las personas.

¿Es este el modelo social que queremos?

Llevamos unos años de “crisis económica”. Hasta entonces, fuimos muy pocos los detractores de este Sistema que adolece de Justicia e Igualdad entre todos los Españoles. La crisis, ha hecho que los escándalos de corrupción se sucedan, salpicados entre todos los partidos que han gobernado, tanto en el Estado como en las comunidades autónomas, como un auténtico efecto dominó, tú te chivas, yo también. Hoy podemos comprobar que el germen de insolidaridad y falta de sentido común y criterio equitativo estaba latente.

No se ha destacado suficientemente la enorme influencia de la nueva Sociología del Derecho, especialmente la del Sindicalismo solidarista de Durkheim y, sobre todo, de Léon Duguit, en la formación del pensamiento del fundador de la Falange. Salvando la pretensión antimetafísica del pensador francés, que pone en riesgo de ser malinterpretada su negación de los derechos subjetivos, y en contraste con la fundamentación teológica que el líder falangista hace de la libertad y la dignidad de la persona humana, el paralelismo entre las propuestas de uno y otro son evidentes, tal y como pretendo exponer a continuación.